校訓

       校訓求是立異

       配合代價觀焦點詞好學 修德 明辨 篤實

       浙大精力海納江河 啟真厚德  開物前民 樹我邦國


       浙江大黌舍訓——“求是立異”的淵源能夠追溯至浙大的前身求是學堂。

  求是學堂借鑒建之日起,就倡導“務務實學,存是去非”。并在師生中逐步構成了“正其誼、不謀其利,明其道、不計其功”、“以盡一已職責”的“求是”校風,這類校風一向持續到今后的浙江大學。

  抗戰期間,浙江大學西遷亡命辦學,艱巨干癟和存亡分別,使竺可楨校長對“求是”有了更深入的懂得。

  1938年11月1日,竺可楨在廣西宜山的開學儀式上,作了《王陽明與大師長教師的典型》的報告。在報告中,他以王陽明的求是精力、脫險不畏精力、艱辛卓絕精力和公忠報國精力,鼓勵浙巨匠生在艱危中高昂朝上前進,并提出要以 “求是”兩字為校訓,以便更好地擔當和發揮“求是”的杰出傳統,貫徹治學的精義。
1938年11月19日,校務集會正式經由過程了竺可楨的這項發起。

  對于“求是”的涵義,竺可楨曾作過量次闡述,他在《求是精力與就義精力》的報告中說:“所謂求是,不只限為靜心念書或是嘗試室做嘗試。求是的途徑,中庸說得最好,便是‘博學之、鞠問之、慎思之、明辨之、篤行之。’單是博學鞠問還不夠,必須審思熟慮,自出機杼,獨著只眼,來研辨長短得失。既能把長短得失明了于心,爾后盡吾力以行之,諸葛武侯所謂‘全心全意,死爾后已’,成敗利鈍,非所逆睹。”最好的例子便是迷信史上布魯諾、伽利略、開普勒、牛頓、達爾文、赫胥黎等人“排萬難冒百死以求真知”的行動。中國也有不少具備求是精力的先賢,孫中山師長教師便是此中的一名。孫中山師長教師豈但宣揚反動并且實施反動,這反動精力,恰是源于求是的精力。

  在此,竺可楨已將“求是”的涵義大大地拓廣和深入了,他所倡導的求是精力便是迷信精力、就義精力、反動精力、斗爭精力和開辟立異精力。

  繼后,竺可楨又在《迷信之體例與精力》一文中更明白地闡述了“求是”的體例和途徑,他說:“近代迷信的方針是甚么?便是根究真諦。迷信體例能夠隨時隨地而更換,這迷信方針,蘄求真諦也便是迷信的精力,是永久不轉變的。……據吾人的抱負,迷信家應取的立場應當是:(1)不順從,不擁護,一以明智為依歸。如遇橫逆之際遇,但百折不撓,不畏強御,只問長短,不計短長。(2)不恥下可,不果斷,不霸道。(3)用心分歧,腳結壯地,不作無病之嗟嘆,松散整飭絕不輕易。”

  竺可楨的這些闡述,出格是他所歸納綜合的迷信家應取的三種立場,不只為萬千“求是”學子所遵守,并且一向為迷信家們所稱贊。

  新中國建立以來,出格是在鼎新開放以來,浙江大學的歷任帶領人,在擔當和發揮求是精力的根本上,出格夸大在新的汗青前提下的開辟立異精力。自那今后,浙江大學逐步構成了“腳結壯地,松散結壯,高昂朝上前進,開辟立異”的杰出校風。
       1988年5月5日,由路甬祥校長掌管的校務集會決議以“求是立異”為新期間浙江大黌舍訓。這是浙江大學為了順應迅猛成長的古代科技和社會需要做出的準確決議計劃,是對求是精力的發揮光大。

  路甬祥1992年在建校95周年的致詞中說:“立異(即締造)精力,嚴酷地說,它已包羅在求是精力當中,……但人們常常把求是懂得為務實,偏重于對現有常識的熟悉和應用,對近況的客觀闡發和掌握,而不出格夸大締造與立異……。立異,恰是汗青上很多精采的迷信家和精采人材的配合特色。浙江大學要辦得有中國特色和本身特色,培育一多量具備獻身、務實、立異、合作精力的社會主義扶植人材和交班人,必須非常正視立異精力的倡導,并且構成杰出的群體認識,對峙準確的社會主義標的目的和準繩,對峙開放,鼎新立異。立異,是期間的請求,也是科技和教導成長的紀律。要使咱們黌舍同步于期間,并不時地獲得前進和成長,必須在擔當和發揮求是精力的根本上夸大締造力的開辟,夸大培育提拔求是立異精力。”
       路甬祥的這段話,既是對為什么要立“求是立異”為校訓的解答,也是對“求是立異”的解釋。

  潘云鶴在1995年浙江大學講授任務集會作的題為《捉住機會,驅逐挑釁,邁向一流》的發言中,提出了常識(Knowledge)、才能(Ability)、本質(Quality)偏重的人材培育新形式,使得“求是立異”的體例和途徑更加詳細、明白。潘校長這里所說的常識,包含專業常識、穿插常識;才能包含抒發才能、外語才能、計較機才能、立異才能、寫作才能、構造才能、設想才能、脫手才能等等;本質包含思惟本質、品德本質和文明本質。
       “求是立異”是新期間求是學子的行動原則和斗爭方針。
       正堪稱:“求是”積厚流光,“求是立異”出息似錦!


 

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